Աստվածաշնչի օնլայն 

Աստվածաշունչը մի քանի լեզուներով

Ձեր ընտրած լեզվով հղումները (կապույտ) ուղղեք ձեզ նույն լեզվով գրված մեկ այլ հոդված: Անգլերենում գրված կապույտ հղումներ, ուղղեք ձեզ անգլերեն հոդվածով: Այս դեպքում կարող եք նաեւ ընտրել երեք այլ լեզուներից `իսպաներեն, պորտուգալերեն եւ ֆրանսերեն:

English  Español  Português  Français  Català  Românesc  Italiano  Deutsch

Polski  Magyar  Hrvatski  Slovenský  Slovenski  český  Shqiptar  Nederlands

 Svenska  Norsk  Suomalainen  Dansk  Icelandic  Lietuvos  Latvijas  Eesti

עברי  ייִדיש  ქართული  ελληνικά  հայերեն  Kurd  Azərbaycan  اردو  Türk  العربية  فارسی     

Pусский  Yкраїнський  Македонски  Български  Монгол  беларускі  Қазақ  Cрпски                 

Hausa  Swahili  Afrikaans  Igbo  isiXhosa  Yorùbá  Zulu  አማርኛ  Malagasy  Soomaali

   हिन्दी  नेपाली  বাঙালি  ਪੰਜਾਬੀ  தமிழ்  中国  ไทย  ខ្មែរ  ລາວ  Tiếng việt  日本の  한국의

Tagalog  Indonesia  Malaysia  Jawa  Myanmar 

Քրիստոսի մահվան հիշատակը

"որովհետև Քրիստոսը՝ մեր Պասեքի գառը, զոհաբերվեց"

(1 Կորնթացիներ 5։7)

Խնդրում ենք կտտացնել հղմանը ՝ տեսանյութը, որն ամփոփում է հոդվածը

Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակության օրը կլինի հինգշաբթի, 10 ապրիլի, 2025 թ., մայրամուտից հետո (Հաշվարկը հիմնված է «աստղագիտական» նորալուսնի վրա)

Բաց նամակ Եհովայի վկաների

քրիստոնեական միաբանությանը

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Քրիստոս,

Քրիստոնյաները, ովքեր երկրի վրա հավիտենական կյանքի հույս ունեն, պետք է հնազանդվեն Քրիստոսի պատվերին՝ ուտել բաղարջ հաց և խմել բաժակից՝ նրա զոհաբերական մահվան հիշատակման ժամանակ

(Հովհաննես 6:48-58)

Քանի որ մոտենում է Քրիստոսի մահվան հիշատակի օրը, կարևոր է հետևել Քրիստոսի պատվիրանին, թե ինչ է խորհրդանշում նրա զոհաբերությունը, այն է՝ մարմինն ու արյունը, որոնք խորհրդանշվում են համապատասխանաբար բաղարջ հացով և գինու բաժակով: "Հիսուսն էլ ասաց նրանց. "Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. մինչև չուտեք մարդու Որդու մարմինը+ և չխմեք նրա արյունը, կյանք չեք ունենա ձեզանում։ Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում է իմ արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես հարություն կտամ նրան վերջին օրը"" (Հովհաննես 6.48-58): Ոմանք կարող են պնդել, որ նա չի արտասանել այս խոսքերը որպես իր մահվան հիշատակի մի մաս: Այս փաստարկը ոչ մի կերպ չի զրոյացնում նրա մարմինն ու արյունը խորհրդանշող՝ անթթխմոր հացից և գինու բաժակից ճաշակելու պարտավորությունը։

Մի պահ ընդունելով, որ տարբերություն կլինի այս հայտարարությունների և հիշատակի տոնակատարության միջև, ապա պետք է անդրադառնալ դրա մոդելին՝ Պասեքի տոնակատարությանը ("Քրիստոսը մեր Պասեքը զոհաբերվեց" 1 Կորնթացիս 5.7; Եբրայեցիս. 10։1)։ Ո՞վ պետք է տոներ Պասեքը: Միայն թլպատվածները (Ելք 12:48): Ելից 12։48-ը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ օտարերկրացիները կարող էին մասնակցել Պասեքին՝ պայմանով, որ նրանք թլփատվեին։ Պասեքին մասնակցելը նույնիսկ պարտադիր էր օտարականի համար (տե՛ս 49-րդ հատվածը). "Եթե մեկը պանդխտանա ձեզ մոտ, ապա նա նույնպես պետք է պատրաստի Պասեքի զոհը Եհովայի համար։ Այն պետք է պատրաստի Պասեքին վերաբերող կանոնների և կարգադրությունների համաձայն։ Ձեզ համար մեկ կանոն պետք է լինի, ինչպես պանդուխտի, այնպես էլ բնիկի համար" (Թվեր 9։14)։ "Դուք, որ կազմում եք ժողովը, և ձեր մեջ բնակվող պանդուխտը մեկ կանոն պետք է ունենաք։ Դա կանոն կլինի ձեզ համար սերնդեսերունդ։ Պանդուխտը և բնիկը նույնն են Եհովայի առաջ" (Թուոց 15:15): Պասեքին մասնակցելը կենսական պարտավորություն էր, և Եհովա Աստված, այս տոնակատարության հետ կապված, ոչ մի տարբերություն չէր դնում իսրայելացիների և օտարերկրացիների միջև։

Ինչու՞ պնդել այն փաստը, որ օտարերկրյա բնակիչը պարտավոր էր նշել Պասեքը։ Որովհետև նրանց, ովքեր արգելում են մասնակցել խորհրդանիշներին, հավատարիմ քրիստոնյաներին, ովքեր երկրային հույս ունեն, հիմնական փաստարկն այն է, որ նրանք «նոր ուխտի» մաս չեն և նույնիսկ Իսրայելի մաս չեն հոգևոր: Այնուամենայնիվ, ըստ Պասեքի մոդելի, ոչ իսրայելացիները կարող էին տոնել Պասեքը… Ի՞նչ է ներկայացնում թլփատության հոգևոր իմաստը: Հնազանդություն Աստծուն (Բ Օրինաց 10:16; Հռոմեացիներ 2:25-29): Հոգևոր անթլփատությունը ներկայացնում է անհնազանդություն Աստծուն և Քրիստոսին (Գործք 7:51-53): Պատասխանը մանրամասն ներկայացված է ստորև։

Հացին ու գինու գավաթին մասնակցելը երկնային կամ երկրային հույսի՞ց է կախված։ Եթե ​​այս երկու հույսերը ապացուցվեն, ընդհանրապես, կարդալով Քրիստոսի, առաքյալների և նույնիսկ նրանց ժամանակակիցների բոլոր հայտարարությունները, մենք հասկանում ենք, որ դրանք դոգմատիզացված չեն կամ ուղղակիորեն նշված չեն Աստվածաշնչում: Օրինակ՝ Հիսուս Քրիստոսը հաճախ էր խոսում հավիտենական կյանքի մասին՝ չտարբերելով երկնային և երկրային հույսը (Մատթեոս 19:16,29; 25:46; Մարկոս ​​10:17,30; Հովհաննես 3:15,16, 36;4:14, 35;5:24,28,29 (խոսելով հարության մասին, նա նույնիսկ չի նշում, որ այն երկրային է լինելու (թեև կլինի)), 39;6:27,40, 47.54 (կան բազմաթիվ այլ հղումներ. որտեղ Հիսուս Քրիստոսը չի տարբերում հավիտենական կյանքը երկնքում կամ երկրի վրա)): Ուստի այս երկու հույսերը չպետք է «դոգմատիզացվեն» և քրիստոնյաների միջև տարբերություն չդնեն՝ հուշահամալիրի տոնակատարության շրջանակներում։ Եվ իհարկե, այս երկու հույսերը՝ հացի ու բաժակի սպառմանը ստորադասելը, բացարձակապես աստվածաշնչային հիմք չունի։

Վերջապես, Հովհաննես 10-ի համատեքստում ասել, որ երկրային հույս ունեցող քրիստոնյաները կլինեն «ուրիշ ոչխարները», այլ ոչ թե նոր ուխտի մաս, լիովին դուրս է այս նույն գլխի ամբողջ համատեքստից: Երբ կարդաք «Մյուս ոչխարները» հոդվածը (ներքևում), որը ուշադիր ուսումնասիրում է Քրիստոսի համատեքստը և նկարազարդումները, Հովհաննես 10-ում, դուք կհասկանաք, որ նա խոսում է ոչ թե ուխտերի, այլ ճշմարիտ մեսիայի ինքնության մասին: «Մյուս ոչխարները» ոչ հրեա քրիստոնյաներ են։ Հովհաննես 10-ում և Ա Կորնթացիս 11-ում աստվածաշնչյան ոչ մի արգելք չկա այն հավատարիմ քրիստոնյաների դեմ, ովքեր երկրի վրա հավիտենական կյանքի հույս ունեն և ովքեր ունեն սրտի հոգևոր թլփատություն՝ ուտել հացը և խմել հիշատակի գինու բաժակը:

Ինչ վերաբերում է հիշատակի ամսաթվի հաշվարկին, ապա նախքան 1976 թվականի փետրվարի 1-ի Դիտարանում գրված որոշումը (անգլերեն հրատարակություն (էջ 72)), Նիսանի 14-ի ամսաթիվը հիմնված էր աստղագիտական նորալուսնի վրա վրա։ Այն հիմնված չէր Երուսաղեմում տեսանելի առաջին կիսալուսնի վրա։ Ստորև ձեզ բացատրվում է, թե ինչու է աստղագիտական նորալուսնի վրա ավելի համահունչ աստվածաշնչյան օրացույցին՝ հիմնվելով Սաղմոս 81.1-3-ի մանրամասն բացատրության վրա։ Ավելին, "Դիտարանի" հոդվածից պարզ է դառնում, որ ընդունված նոր մեթոդը չունի համընդհանուր արժեք, այսինքն՝ այն պետք է դիտարկել միայն Երուսաղեմում, մինչդեռ աստղագիտական ​​նորալուսինը կիրառելի է բոլոր հինգ մայրցամաքների համար միևնույն ժամանակ, այն ունի համամարդկային արժեք։ Ահա թե ինչու այս հոդվածի սկզբում նշված ամսաթիվը (հիմնված աստղագիտական ​​լուսնի վրա) երկու օր առաջ է Եհովայի վկաների քրիստոնեական միաբանության կողմից 1976թ.-ից ի վեր պահպանված հաշվարկից: Եղբայրաբար ի Քրիստոս:

***

Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակի տոնակատարության ամսաթիվը որոշելու համար աստվածաշնչյան մեթոդը նույնն է, ինչ Սուրբ Զատիկն է Աստվածաշնչում: 14 նիսանը (աստվածաշնչյան օրացույցի ամիսը). "Առաջին ամսին՝ ամսվա տասնչորսերորդ օրվա երեկոյից մինչև ամսվա քսանմեկերորդ օրվա երեկոն, անթթխմոր հաց պետք է ուտեք" (Ելից 12.18): "Երեկոն" համապատասխանում է 14-ի Նիսանի օրվա սկզբին: Աստվածաշնչում ՝ օրը սկսվում է մայրամուտից հետո ՝ "երեկոն" ("Եվ երեկո եղավ, ու առավոտ եղավ. օր առաջին" (Ծննդոց 1:5)): Սա նշանակում է, որ երբ լուսնային աստղագիտական ​​սեղանը ներկայացնում է ապրիլի 23-ին լիալուսինը, ապրիլի 8-ը կամ նոր լուսինը, դա ապրիլի 7-ից 22-ի երկու երեկոների միջև ընկած ժամանակահատվածն է, հետո մայրամուտ, իսկ արևելքից առաջ `ապրիլի 8-ին և 23-ին, երբ լուսինը փոխվում է (http://pgj.pagesperso-orange.fr/calendar.htm (ֆրանսերեն)):

Սաղմոս 81:1-3-ը (Աստվածաշնչի) հնարավորություն է տալիս հասկանալ, առանց կասկածի, որ նոր լուսնի առաջին օրը լուսնի լիակատար անհետացումն է. "Փո՛ղ հնչեցրեք նորալուսնին, Նաև լիալուսնին՝ մեր տոնի օրվա առիթով": Այս հաշվարկի հիման վրա Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակի օրը կլինի հինգշաբթի, 10 ապրիլի, 2025 թ., մայրամուտից հետո:

Այս տեքստը (Սաղմոս 81:1-3) բանաստեղծորեն նշում է «նոր լուսինը» 1 Ethanim (Tishri) (Թվեր 10:10; 29:1): Դա 15 էթիմանի (Թիշրի) «լիալուսնն» է, ուրախ «տոնի» ժամանակը (տե՛ս 1,2 հատվածներ և Օրինաց 16.15): Լուսնային աստղագիտական ​​սեղանի հիման վրա դիտարկումը հետևյալն է. Երբ մենք համարում ենք, որ նոր լուսինը դրա լիակատար անհետացումն է (առանց կիսալուսնի լուսնի), բոլոր դեպքերում, լուսնային ամսվա 15-ը ընկնում է ինչպես առաջին դիտարկվող լիալուսնի և աստղագիտական ​​լիալուսնի ժամանակահատվածը: Այն դեպքում, երբ մենք համարում ենք, որ նոր լուսինը կլիներ առաջին կիսալուսնի լուսնի դիտարկումը (որպես ամսվա առաջին օր), շատ դեպքերում, առաջին դիտարկվող լիալուսինը և աստղագիտական ​​լիալուսինը, համապատասխանում են ամսի 12-ի 13-ի կամ 14-ի գիշերը, իսկ ավելի հազվադեպ ՝ ամսվա 15-ը: Սա նշանակում է, որ այս դեպքում, որ ամսվա 15-ին, համարյա բոլոր դեպքերում, լուսինը սկսում է իր իջնող փուլը (այն այլևս տեսանելի լիալուսին չէ)... Հետևաբար, առանց կասկածի, ամսվա առաջին օրը, որպես նոր լուսին, լուսնի ամբողջական անհետացումն է (և ոչ թե առաջին կիսալուսնի տեսքը), համաձայն Աստվածաշնչի (Սաղմոս 81:1-3):

Մյուս ոչխարները

"Ես ուրիշ ոչխարներ էլ ունեմ, որ այս փարախից չեն. նրանց էլ պետք է բերեմ։ Նրանք կլսեն իմ ձայնը և մեկ հոտ կլինեն ու մեկ հովիվ կունենան"

(Հովհաննես 10:16)

Հովհաննես 10։1–16-ի ուշադիր ընթերցումը ցույց է տալիս, որ կենտրոնական թեման Մեսիայի՝ որպես իր աշակերտների՝ ոչխարների ճշմարիտ հովիվ ճանաչելն է։

Հովհաննես 10.1-ում և Հովհաննես 10.16-ում գրված է. "Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. ով ոչխարների փարախ դռնով չի մտնում, այլ ուրիշ տեղով է բարձրանում, նա գող է և ավազակ: (...) Ես ուրիշ ոչխարներ էլ ունեմ, որ այս փարախից չեն. նրանց էլ պետք է բերեմ։ Նրանք կլսեն իմ ձայնը և մեկ հոտ կլինեն ու մեկ հովիվ կունենան":

Այս "ոչխարանոց" ներկայացնում է այն տարածքը, որտեղ Հիսուս Քրիստոսը քարոզեց՝ Իսրայել ազգը, Մովսիսական օրենքի համատեքստում. "Այս տասներկուսին Հիսուսն ուղարկեց՝ տալով հետևյալ պատվերները. "Մի՛ գնացեք այլազգի մարդկանց մոտ և մի՛ մտեք սամարացիների որևէ քաղաք, այլ գնացեք Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ"" (Մատթեոս 10.5,6): "Նա էլ ասաց. "Իսրայելի տան կորած ոչխարներից բացի, ես ուրիշ ոչ ոքի մոտ չեմ ուղարկվել"" (Մատթեոս 15.24):

Հովհաննես 10.1-6-ում գրված է, որ Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց պարսպի դարպասի առաջ: Դա տեղի ունեցավ նրա մկրտության ժամանակ: «Դռնապանը» Հովհաննես Մկրտիչն էր (Մատթեոս 3:13): Մկրտելով Հիսուսին, որը դարձավ Քրիստոս, Հովհաննես Մկրտիչը դուռը բացեց նրա առջև. "Հաջորդ օրը նա տեսավ Հիսուսին իր մոտ գալիս և ասաց. "Ահա՛ Աստծու Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը"" (Հովհաննես 1:29-36):

Հովհաննես 10.7-15-ում, մնալով նույն մեսիական թեմայի վրա, Հիսուս Քրիստոսն օգտագործում է մեկ այլ օրինակ՝ իրեն նշանակելով որպես «Դարպաս», միակ մուտքի վայրը, ինչպես Հովհաննես 14.6. "իսուսը պատասխանեց. «Ես եմ ճանապարհը+, ճշմարտությունը և կյանքը։ Ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, եթե ոչ իմ միջոցով": Թեմայի հիմնական թեման միշտ Հիսուս Քրիստոսն է՝ որպես Մեսիա: Նույն հատվածի 9-րդ հատվածից (նա մեկ այլ անգամ փոխում է նկարը), նա իրեն նշանակում է որպես հովիվ, ով արածեցնում է իր ոչխարներին՝ նրանց «ներս կամ դուրս բերելով» արածեցնելու համար: Ուսուցումը և՛ նրա վրա է կենտրոնացած, և՛ իր ոչխարներին խնամելու ճանապարհին: Հիսուս Քրիստոսը իրեն նշանակում է որպես գերազանց հովիվ, ով իր կյանքը կտա իր աշակերտների համար և սիրում է իր ոչխարներին (ի տարբերություն վարձու հովվի, ով չի վտանգի իր կյանքը ոչխարների համար, որոնք իրեն չեն պատկանում): Կրկին Քրիստոսի ուսմունքի կիզակետը Ինքն է՝ որպես հովիվ, ով ինքն իրեն կզոհաբերի իր ոչխարների համար (Մատթեոս 20.28):

Հովհաննես 10:16-18: "Ես ուրիշ ոչխարներ էլ ունեմ, որ այս փարախից չեն. նրանց էլ պետք է բերեմ։ Նրանք կլսեն իմ ձայնը և մեկ հոտ կլինեն ու մեկ հովիվ կունենան։  Հայրը սիրում է ինձ, որովհետև ես իմ հոգին տալիս եմ, որ դարձյալ ստանամ այն։  Ոչ ոք այն չի վերցնի ինձանից. ես ինքս եմ տալիս այն։ Ես իշխանություն ունեմ այն տալու և իշխանություն ունեմ այն դարձյալ ստանալու։ Այս պատվիրանը ես իմ Հորից եմ ստացել":

Ընթերցելով այս համարները, հաշվի առնելով նախորդ համարների ենթատեքստը, Հիսուս Քրիստոսն այն ժամանակ հայտարարում է հեղափոխական մի գաղափար, որ նա իր կյանքը կզոհաբերի ոչ միայն իր հրեա աշակերտների, այլև ոչ հրեաների օգտին: Ապացույցն այն է, որ վերջին պատվիրանը, որը նա տալիս է իր աշակերտներին քարոզչության վերաբերյալ, հետևյալն է. "բայց դուք զորություն կստանաք, երբ սուրբ ոգին գա ձեզ վրա, և իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում, ամբողջ Հրեաստանում, Սամարիայում և մինչև աշխարհի ծայրերը" (Գործեր 1։8)։ Հենց Կոռնելիոսի մկրտության ժամանակ է, որ Հովհաննես 10.16-ում Քրիստոսի խոսքերը կսկսեն իրագործվել (տե՛ս Գործք Առաքելոց 10-րդ գլխի պատմական պատմությունը):

Այսպիսով, Հովհաննես 10։16-ի «ուրիշ ոչխարները» վերաբերում են մարմնով ոչ հրեա քրիստոնյաներին։ Հովհաննես 10.16-18-ում այն ​​նկարագրում է Հովիվ Հիսուս Քրիստոսին ոչխարների հնազանդության միասնությունը: Նա նաև խոսեց իր բոլոր աշակերտների մասին իր օրերում որպես "փոքր հոտի" մասին. "Մի՛ վախեցիր, փո՛քր հոտ, որովհետև ձեր Հայրը հաճեց, որ թագավորությունը ձեզ տա" (Ղուկաս 12.32): 33-ի Պենտեկոստեին Քրիստոսի աշակերտների թիվը ընդամենը 120 էր (Գործք 1։15)։ Գործք առաքելոց պատմության շարունակության մեջ կարող ենք կարդալ, որ նրանց թիվը կհասնի մի քանի հազարի (Գործք Առաքելոց 2:41 (3000 հոգի); Գործք 4:4 (5000)): Ինչ էլ որ լինի, նոր քրիստոնյաները, լինի դա Քրիստոսի, թե առաքյալների ժամանակաշրջանում, ներկայացնում էին “փոքր հոտ” Իսրայել ազգի ընդհանուր բնակչության, այնուհետև՝ ժամանակի մյուս ազգերի առնչությամբ։

Եկեք մնանք միասնական, ինչպես Քրիստոսն խնդրեց իր Հորը

"Բայց ոչ միայն նրանց համար եմ խնդրում, այլ նաև նրանց համար, ովքեր նրանց խոսքի միջոցով կհավատան ինձ,  որպեսզի նրանք բոլորը մի լինեն, ինչպես որ դու, Հա՛յր, միության մեջ ես ինձ հետ, և ես միության մեջ եմ քեզ հետ, որ նրանք էլ միության մեջ լինեն մեզ հետ+, որպեսզի աշխարհը հավատա, որ դո՛ւ ինձ ուղարկեցիր" (Հովհաննես 17.20,21):

Պասեքը Քրիստոսի մահվան հիշատակի տոնակատարության մոդելն է : "որովհետև դրանք գալիք բաների ստվերն են, մինչդեռ բուն մարմինը Քրիստոսն է" (Կողոսացիներ 2:17): "Քանի որ Օրենքն ունի գալիք օրհնությունների ստվերը և ոչ թե հենց այդ օրհնությունները, մարդիկ միևնույն զոհերով" (Եբրայեցիներ 10։1) (The Reality of the Law):

Միայն ֆիզիկական թլփատություն ունեցող մարդիկ կարող էր տոնել Պասեքը : "Եթե մեկը որպես պանդուխտ բնակվի ձեզ հետ և ուզենա Եհովայի պատվին տոնել Պասեքը, թող նրա տան բոլոր արուները թլփատվեն։ Միայն դրանից հետո նա կարող է մոտենալ ու տոնել այն, և նա բնիկների պես կդառնա։ Բայց ոչ մի անթլփատ մարդ չի կարող ուտել դրանից" (Ելք 12։48) :

Քրիստոնյաները այլեւս չեն հանդիսանում ֆիզիկական թլփատության պարտականություն, հետեւաբար դա սրտի հոգեւոր թլփատումն է, որը պահանջվում է Մարգարեական օրենքով սահմանված Հիշատակի : "Թլփատե՛ք ձեր սրտի թլիփը և այլևս համառ մի՛ եղեք" (2 Օրենք 10։16) :

Առաքյալ Պողոսը սահմանեց, թե ինչ է հոգու թլփատումը սրտի: "Իրականում թլփատությունը օգուտ է բերում միայն այն դեպքում, երբ կատարում ես օրենքը. բայց եթե օրինազանց ես, քո թլփատությունը դառնում է անթլփատություն։ Ուրեմն եթե անթլփատ մարդը պահի Օրենքի արդար պահանջները, ապա մի՞թե նրա անթլփատությունը թլփատություն չի համարվի։ Եվ ֆիզիկապես անթլփատ մարդը, կատարելով Օրենքը, կդատի քեզ, որ գրավոր օրենքն ունենալով ու թլփատված լինելով՝ օրինազանց ես. որովհետև նա՛ չէ հրեա, որ արտաքուստ է այդպիսին, և ոչ էլ ա՛յն թլփատությունն է թլփատություն, որն արտաքուստ է, այսինքն՝ մարմնի վրա արված. այլ նա է հրեա, ով ներքուստ է այդպիսին, և նրա թլփատությունը սրտի թլփատությունն է՝ ոգու միջոցով և ոչ թե գրավոր օրենքի։ Այդպիսի մարդու գովասանքը ոչ թե մարդկանցից է, այլ Աստծուց" (Հռոմեացիներ 2։25-29) : Սրտի հոգեւոր թլփատությունը ներկայացնում է հնազանդությունը Աստծուն եւ Նրա Որդու Հիսուս Քրիստոսին: Այն հավատ է Քրիստոսի զոհաբերությանը `մեղքերի ներման համար:

հոգեւոր թլփատություն չունենալը ներկայացնում է անհնազանդությունը Աստծուն եւ Նրա Որդուն, Հիսուս Քրիստոսին : "Խստապարանոցնե՛ր և սրտերով ու ականջներով անթլփատնե՛ր, դուք միշտ հակառակվում եք սուրբ ոգուն. ինչպես ձեր նախահայրերն արեցին, այնպես էլ դուք եք անում։  Մարգարեներից ո՞ր մեկին ձեր նախահայրերը չհալածեցին։ Այո՛, նրանք սպանեցին նրանց, ովքեր նախապես հայտնեցին այն Արդարի գալու մասին, որի մատնիչներն ու սպանողներն եք դուք հիմա դարձել,  դո՛ւք, որ ստացաք հրեշտակների միջոցով փոխանցված Օրենքը, բայց չպահեցիք այն" (Գործեր 7։51-53) (Աստվածաշնչի ուսուցում (Այն արգելված է Աստվածաշնչով)):

Քրիստոնյան պետք է ունենա հոգեւոր թլփատություն, նշելու Քրիստոսի մահվան հիշատակը. "Թող մարդ, իրեն քննելով, նախ հավաստիանա, որ արժանի է, և ապա ուտի հացը ու խմի բաժակից։" (1 Կորնթացիներ 11։28) :

Խղճի քննումն այն է, տեսնել, թե արդյոք մենք ունենք հոգեւոր թլփատություն սրտի, եթե արժանի լինենք մասնակցելու Քրիստոսի մահվան հիշատակին: Եթե մենք ունենք մաքուր խիղճ Աստծո առաջ, մենք կարող ենք ուտել ու խմել բաժակ (ինչ էլ որ հավերժական կյանքի քրիստոնեական հույսը (երկնային կամ երկրային)) (The Heavenly Resurrection (144000); The Earthly Resurrection; The Great Crowd):

Հիսուս Քրիստոսը պատվիրում է կերել այն խորհրդանշական կերպով, ստանալ հավերժական կյանք:

" Ես եմ կյանքի հացը։  Ձեր նախահայրերը անապատում կերան մանանան, բայց մահացան։ Ով ուտի երկնքից իջած հացը, չի մահանա։ Ես եմ այն կենդանի հացը, որ երկնքից է իջել. եթե մեկը ուտի այս հացից, հավիտյան կապրի, և այն հացը, որ ես տալու եմ, իմ մարմինն է. ես այն տալու եմ, որպեսզի աշխարհը կյանք ունենա»։ Դա լսելով՝ հրեաները սկսեցին իրար հետ վիճել. «Ինչպե՞ս կարող է այս մարդը իր մարմինը մեզ տալ ուտելու համար»։ Հիսուսն էլ ասաց նրանց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. մինչև չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, կյանք չեք ունենա ձեզանում։ Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում է իմ արյունը, հավիտենական կյանք ունի, և ես հարություն կտամ նրան վերջին օրը. որովհետև իմ մարմինը ճշմարիտ կերակուր է, և իմ արյունը՝ ճշմարիտ ըմպելիք։ Նա, ով ուտում է իմ մարմինը և խմում է իմ արյունը, միության մեջ է մնում ինձ հետ, ես էլ նրա հետ։ Ինչպես որ կենդանի Հայրը ուղարկեց ինձ, և ես ապրում եմ Հոր շնորհիվ, այնպես էլ նա, ով ուտում է իմ մարմինը, իմ շնորհիվ կապրի։ Սա է երկնքից իջած հացը։ Սա նման չէ այն մեկին, որը ձեր նախահայրերը կերան, բայց մահացան։ Նա, ով այս հացն է ուտում, հավիտյան կապրի" (Հովհաննես 6։48-58) :

Հիսուս Քրիստոսն ասում է, որ ով չի անում այն, չի ունենա հավերժական կյանք: "Հիսուսն էլ ասաց նրանց. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ. մինչև չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, կյանք չեք ունենա ձեզանում։" (Հովհաննես 6։53) :

Հավատարիմ քրիստոնյան, խորհրդանշական կերպով «պետք է ուտի Քրիստոսին» ստանալ հավերժական կյանք, ինչ էլ լինի նրա քրիստոնեական հույսը (երկնային կամ երկրային) նա պետք է ուտել ու խմել Քրիստոսի մահվան հիշատակի գավաթից:

"Ինչպես որ կենդանի Հայրը ուղարկեց ինձ, և ես ապրում եմ Հոր շնորհիվ, այնպես էլ նա, ով ուտում է իմ մարմինը, իմ շնորհիվ կապրի" (Հովհաննես 6։57) (Jesus Christ the Only Path; The Memorial of the Death of the Jesus Christ (Slideshow)):

Միայն հավատարիմ քրիստոնյաները հավաքվում են Քրիստոսի մահվան հիշատակի համար, նրանք հանդիպում են «եղբայրների» միջեւ. "Հետևաբար, եղբայրնե՛րս, երբ հավաքվում եք այս ընթրիքն ուտելու, սպասեք իրար։" (1 Կորնթացիներ 11։33) (In Congregation):

Եթե ցանկանում եք մասնակցել Քրիստոսի մահվան հիշատակին, եւ դուք քրիստոնյա չեք, մկրտվեք, անկեղծորեն ցանկանում եք հնազանդվել Քրիստոսի պատվիրաններին. «Ուրեմն գնացեք և բոլոր ազգերի մեջ աշակերտներ պատրաստեք՝ նրանց մկրտելով Հոր, Որդու և սուրբ ոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ որ ձեզ պատվիրեցի։ Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վախճանը» (Մատթեոս 28:19,20):

Ինչպես տոնել Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակը:

«Սա արեք ինձ հիշելու համար»

(Ղուկաս 22:19)

Հիսուս Քրիստոսի մահվան հիշատակի տոնակատարությունը պետք է լինի այնպես, ինչպես աստվածաշնչյան Պասեքը, հավատարիմ քրիստոնյաների միջեւ, ժողովում կամ ընտանիքում: (Ելք 12: 48; Եբրայեցիս 10: 1; Կողոսացիս 2: 17; 1 Կորնթացիներ 11: 33): Պասեքի տոնակատարությունից հետո Հիսուս Քրիստոսը նախանշեց իր մահվան հիշատակի ապագա տոնակատարության օրինակ (Ղուկաս 22: 12-18): Նրանք այս աստվածաշնչային հատվածներում են, ավետարաններ.

- Մատթեոս 26: 17-35:

- Մարկոս ​​14.12-31:

- Ղուկաս 22: 7-38:

- Հովհաննես գլուխ 13-ից 17-ը:

Հետո տոնակատարության Passover, Հիսուս Քրիստոսը փոխարինեց արարողությանը մյուսի կողմից: հիշատակումն է մահվան Քրիստոսի (Ջոհն 1: 29-36; Կողոսացիս 2: 17; Եբրայեցիս 10: 1):

Այս անցումային ժամանակ Հիսուս Քրիստոսը լվաց տասներկու առաքյալների ոտքերը: Դա օրինակ է ուսուցանելը. Խոնարհ լինել միմյանց հանդեպ (Հովհաննես 13.4-20): Այնուամենայնիվ, այս իրադարձությունը չպետք է դիտարկվի որպես արարողություն գործելու սովորություն (համեմատեք Հովհաննես 13.10-ը եւ Մատթեոս 15.1-11): Սակայն պատմությունը մեզ տեղեկացնում է, որ դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը «դրեց իր արտաքին հանդերձները»: Հետեւաբար, մենք պետք է պատշաճ ձեւով հագնված լինենք (Հովհաննես 13: 10 ա, 12-ը համեմատում է Մատթեոս 22.11-13): ""Հիսուսին ցցին գամելուց հետո զինվորները վերցրին նրա վերնահագուստները և չորս մասի բաժանեցին, ամեն մի զինվորին՝ մի մաս։ Նաև վերցրին այն զգեստը, որը նա տակից էր հագնում, բայց քանի որ այն առանց կարի էր՝ վերից վար գործված,  նրանք իրար ասացին. «Եկեք չպատռենք, այլ վիճակ գցենք ու տեսնենք, թե ումը կլինի» "" ։ Ջոհն 19: 23,24-ի : Հիսուս Քրիստոսը հագնում էր որակյալ հագուստներ, որոնք համապատասխանում էին արարողության կարեւորությանը: Առանց Աստվածաշնչի չգրված կանոնների, մենք դրսեւորում ենք լավ զգեստը հագուստի կոդը (Եբրայեցիս 5.14):

Հուդա Իկարիոտն արարողությունից առաջ մեկնեց: Սա ցույց է տալիս, որ այս արարողությունը պետք է նշել միայն, որոնք շարքում հավատարիմ քրիստոնյաների (Մատթեոս 26: 20-25; Մարկ. 14: 17-21; Հովհաննես 13: 21-30; Ղուկասի Ավետարանում միշտ չէ, որ ժամանակագրական, բայց մի «տրամաբանական կարգը» (համեմատիր Ղուկաս 22: 19-23 եւ Ղուկաս 1: 3, "սկզբից գրել դրանք տրամաբանական կարգով": 1 Կորնթացիներ 11:28, 33)):

Հիշատակի արարողությունը նկարագրվում է մեծ պարզությամբ. «Եվ մինչ ուտում էին, Հիսուսը վերցրեց հացը և օրհնելուց հետո կոտրեց այն+ ու աշակերտներին տալով՝ ասաց. «Վերցրե՛ք, կերե՛ք. սա խորհրդանշում է իմ մարմինը»։ Ապա վերցրեց բաժակը և շնորհակալություն հայտնելուց հետո տվեց նրանց ու ասաց. «Բոլորդ խմեք դրանից,  որովհետև սա խորհրդանշում է իմ «արյունը ուխտի», որ թափվելու է շատերի համար, որպեսզի նրանց մեղքերը ներվեն։ Բայց ես ասում եմ ձեզ. այսուհետև այլևս չեմ խմի որթատունկի այս բերքից, մինչև այն օրը, երբ ձեզ հետ նորը խմեմ իմ Հոր թագավորության մեջ»։ Վերջում գովաբանության երգեր երգելուց հետո նրանք գնացին դեպի Ձիթենյաց լեռը» (Մատթէոս 26: 26-30): Հիսուս Քրիստոսը բացատրեց այս արարողության պատճառը, իր զոհաբերության իմաստը: Նա խնդրեց, որ աշակերտները ամեն տարի նշում են իր մահվան հիշատակը "նիսանի" 14 (հրեական օրացուցային ամիս) (Ղուկաս 22:19):

Հովհաննեսի ավետարանը մեզ տեղեկացնում է այս արարողությանց հետո Քրիստոսի ուսմունքի մասին, հավանաբար Հովհաննես 13.31-ից մինչեւ Հովհաննես 16.36: Դրանից հետո, Հիսուսն աղոթեց իր Հորը, Ջոն գլխում 17: Մատթէոս 26:30, պատմում է մեզ. «Վերջում գովաբանության երգեր երգելուց հետո նրանք գնացին դեպի Ձիթենյաց լեռը»: Հավանաբար, գովասանքի երգը տեղի է ունեցել Հիսուս Քրիստոսի աղոթքից հետո:

Արարողությունը

Մենք պետք է հետեւենք Քրիստոսի օրինակին: Արարողությունը պետք է կազմակերպվի մեկ անձի, ավագի, հովվի, քրիստոնեական ժողովի քահանայի կողմից: Եթե ​​արարողությունը տեղի է ունենում ընտանեկան պայմաններում, ապա այն ընտանիքի քրիստոնյա ղեկավարն է, որը պետք է նշի այն: Եթե չկա մարդ, ապա քրիստոնյա, ով կկազմակերպի արարողությունը, պետք է ընտրվի հավատարիմ հին կանանցից (Տիտոս 2: 3): Նա ստիպված կլինի ծածկել իր գլուխը (1 Կորնթացիներ 11: 2-6):

Այդ արարողությունը կազմակերպողը կճանաչի Աստվածաշնչի ուսմունքը այս հանգամանքով, հիմնված Ավետարանների պատմությանը, գուցե նրանց կարդալով, մեկնաբանելով դրանք: Եհովա Աստծուն հասցեագրված վերջնական աղոթքը կհրապարակվի. Գովաբանությունը կարող է հնչում Եհովա Աստծուն եւ որպես Որդու Հիսուս Քրիստոսի համար հարգանքի տուրք:

Ինչ վերաբերում է հացի, ինչպիսի շիլա նշված չէ, սակայն, դա պետք է կատարվի առանց թթխմորի (Ինչպես պատրաստել բաղարջ հաց (վիդեո)): Ինչ վերաբերում է գինին, որոշ երկրներում հնարավոր է, որ հավատարիմ քրիստոնյաները չկարողանան ունենալ մեկը: Այս բացառիկ դեպքերում երեցները որոշում են, թե ինչպես փոխարինել այն ամենից ավելի հարմար կերպով, հիմնված Աստվածաշնչի վրա (Հովհաննես 19.34): Հիսուս Քրիստոսը ցույց է տվել, որ որոշ բացառիկ իրավիճակներում բացառիկ որոշումներ կարող են կայացվել եւ որ այս հանգամանքներում կիրառվի Աստծու ողորմածությունը (Մատթեոս 12: 1-8):

Share this page