Các liên kết (màu xanh lam) bằng ngôn ngữ bạn chọn, đưa bạn đến một bài viết khác được viết bằng cùng một ngôn ngữ. Các liên kết màu xanh được viết bằng tiếng Anh, hướng dẫn bạn đến một bài viết bằng tiếng Anh. Trong trường hợp này, bạn cũng có thể chọn từ ba ngôn ngữ khác: tiếng Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Pháp.

Lễ kỷ niệm sự chết của Chúa Giêsu Kitô

"Vì Đấng Kitô là con sinh lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị giết rồi"

(I Cô-rinh-tô 5 :7)

Ngày kỷ niệm cho cái chết của Chúa Giê-su Christ sẽ là Chủ nhật, ngày 2 tháng 4 năm 2023, sau khi mặt trời lặn (Tính toán dựa trên "thiên văn" trăng non)

Thư ngỏ gửi Hội thánh
Nhân chứng Giê-hô-va

Anh chị em thân mến trong Chúa Giêsu Kitô,

Cơ đốc nhân với niềm hy vọng trần thế phải tuân theo mệnh lệnh của Đấng Christ là ăn bánh không men và uống chén trong lễ kỷ niệm cái chết hy sinh của Ngài

(Giăng 6: 48-58)

Khi ngày kỷ niệm cái chết của Đấng Christ đến gần, điều quan trọng là phải chú ý đến lời khuyên của Chúa Giêsu Kitô về những gì tượng trưng cho sự hy sinh của Ngài, đó là thân thể và huyết của Ngài, được tượng trưng tương ứng bằng bánh không men và chén. Vào một dịp nào đó, khi nói về ma-na từ trời rơi xuống, Chúa Giêsu Kitô đã nói thế này: "Chúa Giê-su bèn nói với họ: “Quả thật, quả thật, tôi nói với anh em, nếu không ăn thịt và uống huyết của Con Người thì không có sự sống trong anh em.  Ai ăn thịt và uống huyết tôi thì có sự sống vĩnh cửu, tôi sẽ làm người ấy sống lại trong ngày sau cùng"” (Giăng 6:48-58). Một số người cho rằng ông đã không thốt ra những lời này như một phần của những gì sẽ trở thành lễ kỷ niệm cái chết của ông. Lập luận này không có cách nào làm mất hiệu lực nghĩa vụ dự phần những gì tượng trưng cho thịt và máu của mình, đó là bánh không men và chén.

Thừa nhận, trong giây lát, rằng sẽ có sự khác biệt giữa những lời tuyên bố này và việc cử hành lễ tưởng niệm, thì người ta phải tham khảo mô hình của nó, việc cử hành Lễ Vượt Qua ("Chúa Giêsu Kitôt Lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị hy sinh" 1 Cô-rinh-tô 5: 7; Hê-bơ-rơ 10:1). Ai đã cử hành Lễ Vượt Qua? Chỉ cắt bao quy đầu (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:48) Xuất Ê-díp-tô Ký 12:48, cho thấy rằng ngay cả những người ngoại quốc cư trú cũng có thể tham gia vào Lễ Vượt Qua, miễn là họ được cắt bì vào. Lễ Vượt Qua không phải là tùy chọn đối với người lạ (xin xem câu 49): “Nếu có một ngoại kiều đang sống giữa các ngươi thì người cũng phải chuẩn bị con sinh tế của Lễ Vượt Qua cho Đức Giê-hô-va. Người phải làm điều đó theo mọi luật lệ và thông lệ của Lễ Vượt Qua. Chỉ có một luật lệ được áp dụng cho các ngươi, cả ngoại kiều lẫn người bản xứ" (Dân số 9:14). "Những người thuộc hội chúng cũng như ngoại kiều sống giữa các ngươi sẽ có cùng một luật lệ. Đó là một luật lệ vững bền cho mọi thế hệ của các ngươi. Trước mặt Đức Giê-hô-va, ngoại kiều và các ngươi đều giống như nhau" (Dân-số 15:15). Tham gia Lễ Vượt Qua là một nghĩa vụ quan trọng, và Giê-hô-va Đức Chúa Trời, liên quan đến lễ này, không phân biệt dân Y-sơ-ra-ên và dân ngoại lai.

Tại sao nhấn mạnh vào sự kiện rằng cư dân nước ngoài có nghĩa vụ cử hành Lễ Vượt Qua? Bởi vì lập luận chính của những người cấm tham gia vào các biểu tượng, đối với những Cơ đốc nhân trung thành có hy vọng trên đất, là họ không thuộc Giao ước mới, và thậm chí không thuộc dân Y-sơ-ra-ên thuộc linh. Ngay cả khi đó, theo mô hình của Lễ Vượt Qua, người không phải là người Y-sơ-ra-ên có thể cử hành Lễ Vượt Qua… Ý nghĩa thiêng liêng của phép cắt bì thể hiện điều gì? Sự vâng lời Đức Chúa Trời (Phục truyền luật lệ ký 10:16; Rô-ma 2: 25-29). Việc không cắt bì thuộc linh thể hiện sự bất tuân đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ (Công vụ 7: 51-53). Câu trả lời được trình bày chi tiết dưới đây.

Việc tham gia vào bánh và chén phụ thuộc vào niềm hy vọng trên trời hay dưới đất? Nói chung, nếu hai niềm hy vọng này được chứng minh, bằng cách đọc tất cả những lời tuyên bố của Chúa Giêsu Kitô, các sứ đồ và thậm chí những người cùng thời với họ, chúng ta nhận ra rằng chúng không được giáo điều hóa hoặc được đề cập trực tiếp trong Kinh Thánh. Ví dụ, Chúa Giê Su Ky Tô chỉ đơn giản nói về sự sống vĩnh cửu, không nhất thiết phải phân biệt hy vọng trên trời và dưới đất (Ma-thi-ơ 19: 16,29; 25:46; Mác 10: 17,30; Giăng 3:15, 16,36; 4:14 , 35; 5: 24,28,29 (khi nói về sự sống lại, ông ấy thậm chí không đề cập đến việc nó sẽ ở trên đất (mặc dù nó sẽ xảy ra)), 39; 6:27, 40,47,54 (có nhiều tài liệu tham khảo khác, nơi Chúa Giêsu Kitô không phân biệt giữa sự sống vĩnh cửu trên trời hay dưới đất)). Vì vậy, hai niềm hy vọng này không nên phân biệt giữa các Kitô hữu, trong khuôn khổ của việc cử hành lễ tưởng niệm. Và tất nhiên, việc phụ thuộc vào hai niềm hy vọng này, vào việc tham gia vào việc tiêu thụ bánh và chén, hoàn toàn không có cơ sở Kinh thánh.

Cuối cùng, trong bối cảnh của Giăng 10, việc nói rằng các Cơ đốc nhân với niềm hy vọng trên đất sẽ là “những con chiên khác”, không thuộc giao ước mới, hoàn toàn nằm ngoài ngữ cảnh của toàn bộ chương này. Khi bạn đọc bài viết (bên dưới), "The Other Sheep", trong đó cẩn thận xem xét bối cảnh và hình ảnh minh họa của Chúa Giêsu Kitô, trong Giăng 10, bạn sẽ nhận ra rằng ngài không nói về các giao ước, mà nói về danh tính của đấng cứu thế thực sự. Và những "con chiên khác" là những người theo đạo Cơ đốc không phải là người Do Thái. Trong Giăng 10, giống như 1 Cô-rinh-tô 11, Kinh thánh không cấm các tín đồ Đấng Christ trung thành với niềm hy vọng trần thế và sự cắt bì thuộc linh khi dự phần bánh và chén tưởng niệm.

Về cách tính ngày tưởng niệm, trước khi có nghị quyết được viết trong Tháp Canh ngày 1 tháng 2 năm 1976 (bản tiếng Anh (trang 71)), ngày 14 Nisan được dựa trên "thiên văn" trăng non, không phải là mặt trăng quý đầu tiên có thể nhìn thấy ở Jerusalem. Dưới đây, sẽ giải thích cho bạn lý do tại sao trăng non theo thiên văn phù hợp hơn với lịch trong Kinh thánh, dựa trên lời giải thích chi tiết của Thi thiên 81: 1-3. Hơn nữa, rõ ràng từ bài báo của Tháp Canh, phương pháp mới được áp dụng, không có giá trị phổ quát, nghĩa là chỉ quan sát được nó ở Giê-ru-sa-lem, trong khi thiên văn trăng non có thể áp dụng cho cả năm châu lục tại đồng thời, nó có giá trị phổ quát. Đây là lý do tại sao ngày được đề cập ở đầu bài viết này (dựa trên mặt trăng thiên văn) trước hai ngày so với cách tính mà Hội thánh Nhân chứng Giê-hô-va Cơ đốc giáo lưu giữ kể từ năm 1976. Tình huynh đệ trong Chúa Giêsu Kitô.

***

Phương pháp Kinh Thánh để xác định ngày kỷ niệm ký ức về cái chết của Chúa Giêsu Kitô cũng giống như ngày lễ Vượt qua trong Kinh thánh. 14 Nisan (tháng theo lịch kinh thánh), ngày thứ mười bốn, từ mặt trăng mới (là ngày đầu tiên của tháng Nisan): "Vào chiều tối ngày 14 của tháng thứ nhất, các ngươi sẽ ăn bánh không men cho đến chiều tối ngày 21" (Xuất 12:18). "Buổi tối" tương ứng với ngày bắt đầu của ngày 14 Nisan. Trong Kinh thánh, ngày bắt đầu sau hoàng hôn, "buổi tối" ("Vậy có buổi tối và buổi sáng, đó là ngày thứ nhất" (Sáng thế 1:5)). Điều này có nghĩa là khi một bảng thiên văn mặt trăng đề cập đến "trăng tròn" vào ngày 8 tháng 4 hoặc "mặt trăng mới" vào ngày 23 tháng 4, đó là khoảng thời gian giữa hai buổi tối ngày 7 tháng 4 và Ngày 22 tháng 4, sau khi mặt trời lặn và trước khi mặt trời mọc vào ngày 8 và 23 tháng 4, khi mặt trăng thay đổi (http://pgj.pagesperso-orange.fr/calendar.htm (tiếng Pháp)).

Thi-thiên 81:1-3 (của Kinh thánh) cho phép chúng ta hiểu, không nghi ngờ gì nữa, ngày đầu tiên của mặt trăng mới là sự biến mất hoàn toàn của mặt trăng: "Hãy thổi tù và vào ngày trăng mới, Vào ngày trăng tròn, cho ngày lễ hội". Dựa trên tính toán này, ngày kỷ niệm cho cái chết của Chúa Giê-su Christ sẽ là Chủ nhật, ngày 2 tháng 4 năm 2023, sau khi mặt trời lặn..

Văn bản này (Thi thiên 81:1-3) có đề cập đến "mặt trăng mới" của ngày 1 Ethanim (Tishri) khi còi được thổi (Số 10:10; 29:1). Đó là "trăng tròn" của 15 Ethanim (Tishri), thời gian của "bữa tiệc" vui vẻ (xem câu 1,2 và Phục truyền luật lệ ký 16:15). Trên cơ sở bảng thiên văn mặt trăng, quan sát như sau: Khi chúng ta coi rằng mặt trăng mới là sự biến mất hoàn toàn của nó (không có mặt trăng lưỡi liềm), trong mọi trường hợp, ngày 15 của tháng âm lịch rơi vào cả thời kỳ trăng tròn đầu tiên có thể quan sát được và trăng tròn thiên văn. Khi chúng ta xem xét rằng mặt trăng mới sẽ là quan sát của mặt trăng lưỡi liềm đầu tiên (là ngày đầu tiên của tháng), trong hầu hết các trường hợp, trăng tròn đầu tiên có thể quan sát được và trăng tròn thiên văn, tương ứng với đêm 12, 13 hoặc 14 của tháng, và hiếm khi là ngày 15 của tháng. Điều này có nghĩa là trong trường hợp này, vào ngày 15 của tháng, trong hầu hết các trường hợp, mặt trăng bắt đầu giai đoạn giảm dần (nó không còn là trăng tròn có thể quan sát được)... Do đó, không còn nghi ngờ gì nữa, Ngày đầu tiên của tháng, như mặt trăng mới, là sự biến mất hoàn toàn của mặt trăng (và không phải là sự xuất hiện của mặt trăng lưỡi liềm đầu tiên), theo Kinh thánh (Thi thiên 81:1-3).

Những con cừu khác

"Tôi còn có chiên khác không thuộc chuồng này; tôi cũng phải mang chúng về, chúng sẽ nghe tiếng tôi, tất cả sẽ thành một bầy và có một người chăn"

(Giăng 10:16)

Đọc kỹ Giăng 10: 1-16 cho thấy chủ đề trung tâm là việc xác định Đấng Mê-si là người chăn thật cho các môn đồ của Ngài, tức là chiên.

Trong Giăng 10: 1 và Giăng 10:16 có chép: “Quả thật, quả thật, tôi nói với anh em, người nào vào chuồng chiên không qua lối cửa mà trèo vào bằng lối khác thì đó là kẻ trộm và kẻ cướp. (…) Tôi còn có chiên khác không thuộc chuồng này; tôi cũng phải mang chúng về, chúng sẽ nghe tiếng tôi, tất cả sẽ thành một bầy và có một người chăn". "Chuồng này" này đại diện cho lãnh thổ nơi Chúa Giê-su Christ rao giảng, Dân tộc Y-sơ-ra-ên, trong ngữ cảnh của luật pháp Môi-se: "Chúa Giê-su phái 12 người này đi và cho họ những chỉ dẫn sau: “Đừng đi đến dân ngoại, cũng đừng vào thành nào của dân Sa-ma-ri;  nhưng hãy đến với những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên"” (Ma-thi-ơ 10:5,6). "Ngài đáp: “Tôi chỉ được phái đến vì những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên mà thôi”" (Ma-thi-ơ 15:24).

Trong Giăng 10:1-6 có chép rằng Chúa Giê Su Ky Tô đã hiện ra trước cổng chuồng này. Điều này xảy ra vào thời điểm ông làm lễ rửa tội. "Người gác cổng" là Giăng Báp-tít (Ma-thi-ơ 3:13). Bằng cách làm báp têm cho Chúa Giê-xu, Đấng đã trở thành Đấng Christ, Giăng Báp-tít đã mở rộng cửa cho Ngài và làm chứng rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ và là Chiên Con của Đức Chúa Trời: "Hôm sau, ông thấy Chúa Giê-su đi đến thì nói: “Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, là đấng cất tội lỗi của thế gian!"" (Giăng 1:29-36).

Trong Giăng 10:7-15, trong khi vẫn cùng chủ đề về đấng thiên sai, Chúa Giê-su Christ sử dụng một minh họa khác bằng cách tự xưng mình là “Cổng”, nơi duy nhất có lối vào giống như Giăng 14: 6: “Chúa Giê-su phán: “Tôi là đường đi, chân lý và sự sống. Không ai đến được với Cha nếu không qua tôi"". Chủ đề chính của chủ đề luôn là Chúa Giê-xu Christ là Đấng Mê-si. Từ câu 9, của cùng một đoạn văn (anh ta thay đổi hình minh họa vào lần khác), anh ta tự chỉ định mình là người chăn thả đàn cừu của anh ta bằng cách cho chúng "ra vào hoặc ra" để cho chúng ăn. Việc giảng dạy đều tập trung vào anh ta và về cách anh ta phải chăm sóc đàn cừu của mình. Chúa Giê Su Ky Tô tự chỉ định mình là người chăn cừu xuất sắc, người sẽ hy sinh mạng sống của mình cho các môn đồ và yêu thương đàn chiên của mình (không giống như người chăn cừu làm công ăn lương sẽ không liều mạng vì những con chiên không thuộc về mình). Một lần nữa trọng tâm trong sự dạy dỗ của Đấng Christ là chính Ngài với tư cách là người chăn chiên, người sẽ hy sinh chính mình vì chiên của mình (Ma-thi-ơ 20:28).

Giăng 10: 16-18: "Tôi còn có chiên khác không thuộc chuồng này; tôi cũng phải mang chúng về, chúng sẽ nghe tiếng tôi, tất cả sẽ thành một bầy và có một người chăn.  Cha yêu thương tôi vì tôi hy sinh mạng sống mình để rồi được nhận lại.  Không ai lấy mạng sống của tôi, nhưng tôi tự hy sinh. Tôi có quyền hy sinh mạng sống và có quyền nhận lại. Tôi đã nhận mệnh lệnh này từ Cha tôi".

Khi đọc những câu này, có tính đến bối cảnh của những câu trước, Chúa Giê-su Christ công bố một ý tưởng cách mạng vào thời điểm đó, rằng ngài sẽ hy sinh mạng sống của mình không chỉ vì các môn đồ Do Thái của mình, mà còn vì những người không phải là người Do Thái. Bằng chứng là, điều răn cuối cùng mà Ngài ban cho các môn đồ, liên quan đến việc rao giảng, là điều này: "Nhưng anh em sẽ nhận được quyền năng khi thần khí thánh đến trên anh em, và anh em sẽ làm chứng+ về tôi tại Giê-ru-sa-lem, khắp xứ Giu-đê, Sa-ma-ri, cho đến tận cùng trái đất" (Công vụ 1:8). Chính tại lễ báp têm của Cọt-nây, những lời của Đấng Christ trong Giăng 10:16 sẽ bắt đầu được thực hiện (Xem tường thuật lịch sử của Công vụ chương 10).

Vì vậy, "những con chiên khác" trong Giăng 10:16 áp dụng cho các Cơ đốc nhân không phải là người Do Thái bằng xương bằng thịt. Trong Giăng 10:16-18, nó mô tả sự hợp nhất trong sự vâng lời của chiên đối với Người chăn chiên là Chúa Giê-su Christ. Ngài cũng nói về tất cả các môn đồ trong thời của Ngài là một “đoàn chiên nhỏ bé”: “Hỡi bầy nhỏ, đừng sợ, vì Cha anh em đã vui lòng ban Nước cho anh em” (Lu-ca 12:32). Vào Lễ Ngũ Tuần năm 33, các môn đồ của Đấng Christ chỉ có 120 người (Công vụ 1:15). Khi tiếp tục tường thuật của sách Công vụ, chúng ta có thể đọc rằng số lượng của họ sẽ tăng lên vài nghìn (Công vụ 2:41 (3000 linh hồn); Công vụ 4:4 (5000)). Có thể là như vậy, các tín đồ Đấng Christ mới, cho dù vào thời Đấng Christ, cũng như thời các sứ đồ, đại diện cho một “bầy nhỏ” đối với dân số chung của dân tộc Y-sơ-ra-ên và sau đó là cho toàn thể các quốc gia khác tại thời điểm đó thời gian.

Hãy hợp nhất với nhau như Chúa Giê Su Ky Tô đã cầu xin Cha Ngài

"Con không chỉ cầu xin cho họ, mà cho cả những người đặt đức tin nơi con qua lời của họ, để tất cả họ đều trở nên một, như Cha hợp nhất với con và con hợp nhất với Cha, và để họ cũng hợp nhất với chúng ta, hầu cho thế gian tin rằng Cha phái con đến" (Giăng 17:20,21).

Lễ Vượt Qua là mô hình yêu cầu thiêng liêng của Lễ Kỷ niệm Tưởng niệm cái chết của Chúa Kitô : "Chúng là bóng của những điều sẽ đến, còn hình thật là Đấng Ki-tô" (Cô-lô-se 2:17). "Vả, luật pháp chỉ là bóng của sự tốt lành ngày sau, không có hình thật của các vật"  (Hê-bơ-rơ 10: 1) (The Reality of the Law).

Cắt bao quy đầu là cần thiết cho Lễ Vượt Qua : "Khi một khách ngoại bang nào kiều ngụ nhà ngươi, muốn giữ lễ Vượt-qua của Đức Giê-hô-va, thì mọi người nam của họ phải chịu phép cắt bì; đoạn, họ mới được đến gần giữ lễ nầy, và được coi như người sanh trong xứ. Nhưng ai không chịu phép cắt bì, thì chẳng được ăn đâu" (Xuất Hành 12 :48).

Vì các Kitô hữu không còn theo Luật Môsê, vì thế nó là "phép cắt bì tâm linh" của trái tim được yêu cầu để tưởng niệm cái chết của Chúa Jêsus Christ: "Vậy, hãy trừ sự ô uế của lòng mình đi, chớ cứng cổ nữa" (Phục Truyền Luật Lệ 10 :16). Sứ đồ Phao-lô đã nói về "phép cắt bì tinh thần của trái tim":

"Thật thế, nếu ngươi làm theo luật pháp, thì phép cắt bì có ích; còn nếu ngươi phạm luật pháp, thì dầu chịu cắt bì cũng như không. Vậy nếu kẻ chưa chịu cắt bì giữ các điều răn của luật pháp thì sự chưa chịu cắt bì đó há chẳng cầm như đã chịu sao? Kẻ vốn không chịu cắt bì, mà làm trọn luật pháp sẽ đoán xét ngươi, là kẻ dẫu có chữ của luật pháp và phép cắt bì, lại phạm luật pháp. Vì người nào chỉ bề ngoài là người Giu-đa, thì không phải là người Giu-đa, còn phép cắt bì làm về xác thịt ở ngoài, thì không phải là phép cắt bì; nhưng bề trong là người Giu-đa mới là người Giu-đa, phép cắt bì bởi trong lòng, làm theo cách thiêng liêng, không theo chữ nghĩa, mới là phép cắt bì thật. Một người Giu-đa như vậy được khen ngợi, chẳng phải bởi loài người, bèn là bởi Đức Chúa Trời" (Rô-ma 2:25-29).

"Sự cắt bì tâm linh của trái tim" là sự vâng lời đối với Đức Chúa Trời và là Con của Ngài, Chúa Jêsus Christ. Trái tim không chịu cắt bì đại diện cho điều ngược lại:

"Hỡi những người cứng cổ, lòng và tai chẳng cắt bì kia! Các ngươi cứ nghịch với Đức Thánh Linh hoài; tổ-phụ các ngươi thế nào, thì các ngươi cũng thế ấy! Há có đấng tiên tri nào mà tổ phụ các ngươi chẳng bắt bớ ư? Họ cũng đã giết những người nói tiên tri về sự đến của Đấng Công bình; và hiện bây giờ chính các ngươi lại đã nộp và giết Đấng đó; các ngươi đã nhận luật pháp truyền bởi các thiên sứ, nhưng không giữ lấy!" (Công Vụ Các Sứ đồ 7 :51-53) (Giảng Dạy Kinh Thánh (Bị Cấm trong Kinh Thánh)).

"Việc cắt bì tinh thần trong lòng" là cần thiết để tham gia vào việc kỷ niệm cái chết của Chúa Giê Su Ky Tô: "Vậy mỗi người phải tự xét lấy mình, và như thế mới ăn bánh uống chén ấy" (ICô-rinh-tô 11:28).

Theo bối cảnh tức thời của I Cô-rinh-tô 11, để nhìn vào chính mình là xem xét lương tâm trước mặt Đức Chúa Trời và Đấng Christ trước khi tham gia vào lễ kỷ niệm. Người Kitô hữu phải được tìm thấy trung tín và có lương tâm rõ ràng trước mặt Đức Chúa Trời và Đấng Christ.

Lời khuyên rõ ràng của Đấng Christ, để nuôi ý tượng về "xác thịt" của Người và "máu" của Người, là lời mời gọi tất cả các Kitô hữu trung tín ăn "bánh không men", tượng trưng cho "xác thịt" và uống cốc, đại diện cho "Máu" của mình. Sự tham gia này thậm chí là một điều kiện tiên quyết cho cuộc sống vĩnh cửu (Dù hy vọng Kitô giáo (trên trời hay trần thế)):

"Ta là bánh của sự sống. Tổ phụ các ngươi đã ăn ma-na trong đồng vắng, rồi cũng chết. Đây là bánh từ trời xuống, hầu cho ai ăn chẳng hề chết. Ta là bánh từ trên trời xuống; nếu ai ăn bánh ấy, thì sẽ sống vô cùng; và bánh mà ta sẽ ban cho vì sự sống của thế gian tức là thịt ta. Bởi đó, các ngươi Giu-đa cãi lẽ với nhau, mà rằng: Lẽ nào người nầy lấy thịt mình cho chúng ta ăn sao? Đức Chúa Jêsus bèn phán cùng họ rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, nếu các ngươi không ăn thịt của Con người, cùng không uống huyết Ngài, thì chẳng có sự sống trong các ngươi đâu. Ai ăn thịt và uống huyết ta thì được sự sống đời đời; nơi ngày sau rốt, ta sẽ khiến người đó sống lại. Vì thịt ta thật là đồ ăn, huyết ta thật là đồ uống. Người nào ăn thịt ta và uống huyết ta, thì ở trong ta, và ta ở trong người. Như Cha, là Đấng hằng sống, đã sai ta đến, và ta sống bởi Cha; cũng một thể ấy, người nào ăn ta, sẽ sống bởi ta vậy. Đây là bánh từ trên trời xuống. Bánh đó chẳng phải như ma-na mà tổ phụ các ngươi đã ăn, rồi cũng sẽ chết; kẻ nào ăn bánh nầy sẽ sống đời đời" (Giăng 6:48-58).

Vì thế, tất cả các Kitô hữu trung tín, bất kể hy vọng của họ trên thiên đường hay trần tục, đều phải tham dự vào bánh và rượu của sự tưởng niệm cái chết của Chúa Kitô, đó là một lệnh truyền của Đấng Christ : "Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, nếu các ngươi không ăn thịt của Con người, cùng không uống huyết Ngài, thì chẳng có sự sống trong các ngươi đâu. (...) Như Cha là đấng hằng sống đã phái tôi đến và tôi nhờ Cha mà sống, cũng vậy, ai ăn thịt tôi thì sẽ nhờ tôi mà sống" (Giăng 6:53,57) (The Heavenly Resurrection (144000); The Earthly Resurrection; The Great Crowd).

Đó chỉ là sự cử hành giữa những người theo tín hữu trung thành của Đấng Christ : "Hỡi anh em, vậy thì lúc anh em hội lại để ăn chung với nhau, hãy chờ đợi nhau" (I Cô-rinh-tô 11 :33) (In Congregation).

- Nếu bạn muốn tham gia vào lễ tưởng niệm cái chết của Chúa Kitô và bạn không phải là Kitô hữu, bạn phải chịu phép báp têm, chân thành mong muốn tuân theo các điều răn của Chúa Kitô: "Vậy, hãy đi đào tạo người từ muôn dân trở thành môn đồ tôi, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Cha, Con và thần khí thánh, và dạy họ giữ mọi điều mà tôi đã truyền cho anh em. Này! Tôi sẽ luôn ở cùng anh em cho đến khi thế gian này kết thúc" (Ma-thi-ơ 28: 19,20).

Làm thế nào để ăn mừng ký ức về cái chết của

Chúa Giêsu Kitô?

"Hãy tiếp tục làm việc này để nhớ đến tôi"

(Lu-ca 22:19)

Nghi thức tưởng niệm cái chết của Chúa Giêsu Kitô phải giống như Lễ Vượt qua Kinh thánh, giữa các Kitô hữu trung thành, cộng đoàn hoặc gia đình (Xuất 12: 48, Hê-bơ-rơ 10:1, Cô-lô-se 2:17; 1 Cô-rinh-tô 11:33). Sau lễ Vượt qua, Chúa Giêsu Kitô đã thiết lập mô hình cho lễ kỷ niệm tương lai của sự tưởng nhớ về cái chết của mình (Lu-ca 22: 12-18). Họ đang ở trong những đoạn Kinh thánh, sách phúc âm:

- Ma-thi-ơ 26: 17-35.

- Mác 14: 12-31.

- Lu-ca 22: 7-38.

- Giăng chương 13 đến 17.

Trong quá trình chuyển đổi này, Chúa Giêsu Kitô đã rửa chân cho mười hai sứ đồ. Đó là một lời dạy bằng ví dụ: khiêm tốn với nhau (Giăng 13: 4-20). Tuy nhiên, sự kiện này không nên được coi là một nghi thức để thực hành trước khi kỷ niệm (so sánh Giăng 13:10 và Ma-thi-ơ 15: 1-11). Tuy nhiên, câu chuyện cho chúng ta biết rằng sau đó, Chúa Giê Su Ky Tô đã "anh ấy mặc vào quần áo ngoài". Do đó, chúng ta phải được mặc quần áo đúng cách (Giăng 13: 10a, 12 so với Ma-thi-ơ 22: 11-13). Nhân tiện, trên địa điểm hành quyết của Chúa Giêsu Kitô, những người lính đã lấy đi những bộ quần áo anh ta mặc tối hôm đó. Tài khoản của Giăng 19: 23,24 cho chúng ta biết rằng Chúa Giê Su Ky Tô mặc một "trang phục bên trong liền mạch, được dệt từ trên đỉnh trong tất cả chiều dài của nó". Những người lính thậm chí không dám xé nó ra. Chúa Giêsu Kitô mặc quần áo chất lượng, phù hợp với tầm quan trọng của buổi lễ. Không đặt ra các quy tắc bất thành văn trong Kinh Thánh, chúng ta sẽ phán xét tốt về cách ăn mặc (Hê-bơ-rơ 5:14).

Judas Iscariot rời đi trước buổi lễ. Điều này chứng tỏ rằng buổi lễ này chỉ được cử hành giữa các Kitô hữu trung thành (Ma-thi-ơ 26: 20-25, Mác 14: 17-21, Giăng 13: 21-30, câu chuyện của Luca không phải lúc nào cũng theo thứ tự thời gian, nhưng trong "a trật tự logic" (So sánh Lu-ca 22: 19-23 và Lu-ca 1: 3 "ngay từ đầu, để viết chúng theo thứ tự hợp lý"; 1 Cô-rinh-tô 11: 28,33)).

Nghi thức tưởng niệm được mô tả rất đơn giản: "Cũng trong bữa ăn, Chúa Giê-su cầm một cái bánh, dâng lời chúc tạ, bẻ ra rồi đưa cho môn đồ và nói: “Hãy cầm lấy và ăn đi. Bánh này tượng trưng cho thân thể tôi”. Ngài cũng cầm ly, dâng lời tạ ơn rồi đưa cho họ và nói: “Tất cả anh em hãy uống đi, vì rượu này tượng trưng cho huyết của tôi, là ‘huyết của giao ước’ sẽ đổ ra cho nhiều người+ được tha tội. Nhưng tôi nói với anh em: Tôi sẽ không uống rượu này nữa cho đến ngày tôi uống rượu mới với anh em trong Nước của Cha tôi”.  Cuối cùng, sau khi hát thánh ca, họ đi đến núi Ô-liu" (Ma-thi-ơ 26:26-30). Chúa Giêsu Kitô đã giải thích lý do cho buổi lễ này, ý nghĩa của sự hy sinh của anh ta, những gì bánh mì không men thể hiện, biểu tượng của cơ thể không có tội lỗi, và chiếc cốc, biểu tượng máu. Ông yêu cầu các đệ tử của mình  tưởng niệm cái chết của ông mỗi năm vào ngày 14 nisan (tháng theo lịch của người Do Thái) (Lu-ca 22:19).

Tin Mừng Gioan cho chúng ta biết về sự dạy dỗ của Chúa Kitô sau buổi lễ này, có lẽ từ Giăng 13:31 đến Giăng 16:30. Chúa Giêsu Kitô đã cầu nguyện với Cha của mình, theo Giăng chương 17. Ma-thi-ơ 26:30, thông báo cho chúng tôi: "Cuối cùng, sau khi hát thánh ca, họ đi đến núi Ô-liu". Có khả năng bài hát ngợi khen đã diễn ra sau lời cầu nguyện của Chúa Giêsu Kitô.

Lễ

Chúng ta phải theo mô hình của Chúa Kitô. Buổi lễ phải được tổ chức bởi một người, một trưởng lão, một mục sư, một linh mục của giáo đoàn Kitô giáo. Nếu buổi lễ được tổ chức trong một khung cảnh gia đình, thì đó là người đứng đầu Kitô giáo của gia đình phải cử hành nó. Nếu không có đàn ông, người phụ nữ Kitô giáo sẽ tổ chức buổi lễ nên được chọn từ những bà già trung thành (Tít 2: 3). Cô sẽ phải che đầu (1 Cô-rinh-tô 11: 2-6).

Người sẽ tổ chức buổi lễ, sẽ quyết định việc giảng dạy Kinh Thánh trong hoàn cảnh này dựa trên câu chuyện của các Tin mừng, có lẽ bằng cách đọc chúng bằng cách bình luận về chúng. Một lời cầu nguyện cuối cùng gửi đến Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời sẽ được phát âm. Lời ngợi khen có thể được hát để tôn thờ Thiên Chúa Jehovah và để tỏ lòng tôn kính với Con của Ngài là Chúa Giêsu Kitô.

Về bánh mì, loại ngũ cốc không được đề cập, tuy nhiên, nó phải được làm mà không có men (Cách chế biến bánh mì không men (video)). Đối với rượu vang, ở một số quốc gia, có thể các Kitô hữu trung thành không thể có một. Trong trường hợp đặc biệt này, những cái cũ tuổi sẽ quyết định cách thay thế nó theo cách thích hợp nhất dựa trên Kinh Thánh (Giăng 19:34). Chúa Giêsu Kitô đã chỉ ra rằng trong những tình huống đặc biệt nhất định, những quyết định đặc biệt có thể được đưa ra và lòng thương xót của Thiên Chúa sẽ được áp dụng trong hoàn cảnh này (Ma-thi-ơ 12: 1- 1).

Không có chỉ dẫn trong Kinh Thánh về thời gian chính xác của buổi lễ. Do đó, chính người tổ chức sự kiện này sẽ thể hiện sự phán xét tốt, giống như Chúa Kitô đã kết thúc cuộc gặp gỡ đặc biệt này. Điểm kinh thánh quan trọng duy nhất liên quan đến thời gian của buổi lễ là như sau: ký ức về cái chết của Chúa Giêsu Kitô phải được cử hành "giữa hai buổi tối": Sau hoàng hôn 13/14 "Nisan", và trước ngày mặt trời mọc. Giăng 13: 30 thông báo cho chúng ta rằng khi Giuđa Iscariot rời đi, trước buổi lễ, "Lúc ấy trời đã tối" (Xuất 12: 6).

Đức Giê-hô-va đã đặt ra luật này liên quan đến Lễ Vượt qua trong Kinh thánh: "Không được giữ qua đêm vật tế lễ của Lễ Vượt Qua" (Xuất 34:25). Tại sao? Cái chết của con chiên  Lễ Vượt Qua là diễn ra "giữa hai buổi tối". Cái chết của Chúa Kitô, Chiên Thiên Chúa, là sự quyết định "bằng sự phán xét", cũng là "giữa hai buổi tối", trước khi trời sáng, "trước khi gà trống gáy": "Nghe vậy, thầy tế lễ thượng phẩm xé áo ngoài của mình và nói: “Hắn đã phạm thượng! Chúng ta còn cần nhân chứng làm chi nữa? Đấy! Các ông đã nghe lời phạm thượng ấy rồi đó. Các ông nghĩ sao?”. Họ trả lời: “Hắn đáng chết”. (...) Ngay lúc ấy thì gà gáy. Phi-e-rơ nhớ lại lời Chúa Giê-su đã nói: “Trước khi gà gáy, anh sẽ chối bỏ tôi ba lần”. Thế là ông ra ngoài khóc lóc cay đắng" (Ma-thi-ơ 26: 65-75, Thi thiên 94:20 "Ông định hình bất hạnh bằng sắc lệnh"; Giăng 1: 29-36, Cô-lô-se 2:17, Hê-bơ-rơ 10: ). Thiên Chúa ban phước cho các Kitô hữu trung thành trên toàn thế giới qua Con của Ngài, Chúa Giê Su Ky Tô, amen.

Latest comments

24.10 | 07:22

Hi Jane, thank you very much for your encouragement. Thanks to Jehovah God and Jesus Christ who revealed to us the meaning of the Word (1 Corinthians 10:31). Blessings of God to you, Sister in Christ.

23.10 | 22:27

This is the most insightful explanation of scripture o have ever found! God bless you my brothers …. My eyes are devoid of fog!

26.05 | 10:51

Interesting

12.03 | 10:37

Hi Fatima, as Jesus said to keep on the watch in view of prayers until the end to have the fulfillment of our Christian Hope, to be saved (Mat 24:13,42). Blessings and My Brotherly Greetings in Christ

Share this page